荀子思想研讨会现场 （章洁 摄）

为了深入研究和弘扬荀学的优秀思想，由山东社会科学院国际儒学研究与交流中心联合中国孔子基金会学术部主办的“荀子思想研讨会”，于2016年1月16日在山东社会科学院召开。来自山东大学、山东师范大学、山东艺术学院、中国孔子基金会以及山东社会科学院的儒学专家学者，进行了一场别开生面的学术交流、思想对话。

山东社会科学院纪委书记姚东方出席会议，代表院党委向与会专家学者表示欢迎，对各位专家学者多年来给予山东社会科学院和我院儒学研究事业的关心和支持表示诚挚感谢，对退休的儒学研究老专家谢祥皓研究员、王其俊研究员、刘宗贤研究员等老同志表示亲切的慰问。姚书记就我院实施创新工程以来取得的成就和我院儒学研究的历史和状况，特别是2015年国际儒学研究与交流中心的组建、第二届中韩儒学大会的成功举办，以及2016年拟主办的第三届中韩儒学交流大会等儒学学术会议等事宜做了详细介绍。他希望各位专家继续对山东社会科学院和国际儒学研究与交流中心工作大力支持。

荀子是儒家学派的重要代表人物，上承孔孟儒家思想之精华，综括诸子百家之学，继承发展周孔之教，主张实施隆礼重法。其贡献卓著，影响深远，素有“二千年来之学,荀学也”之称誉。习近平总书记在中外重要讲话中多次引用荀子的经典名言，如：“学者非必为仕，而仕者必为学”；“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”；“驽马十驾，功在不舍”；“民齐者强”；“法者，治之端也”等。由此可见，荀子及其思想无论是对儒学的弘扬传播和儒家理论的丰富发展，还是于治国理政的启迪更新及世界文明的和睦共处，皆具有极为显著的文化价值和时代意义。到会专家认为，值此中国社会再次大变革之际，深入研究荀子思想就具有重要意义。本次会议主要就四个方面的内容，进行了探索和交流。

一  荀子思想的特点

（1）荀子的人性论思想。山东社会科学院国际儒学研究与交流中心路德斌研究员认为，“义内”“义外”问题不仅是关系到荀子思想“立本”的第一重要问题，而且关系到荀学复兴发展及其未来命运。首先，基于荀书文本的研究，应该承认荀子所言“礼义”并非是完全外在的东西，而是有其内在于人心的根据；其次孟、荀“义内”的区别在于，孟子认为仁义礼智是一种天生存在的、现成的善端，人只需反身而求即可完成内在德性的呈现。荀子则认为“义”对人而言，并不是已成的道德观念，而是人先天固有的一种道德能力。山东师范大学齐鲁文化研究院梁宗华教授认为，荀子的人性论讲得是人的文化性，荀子从文化的角度揭示了人的存在的特点，充分认识到了人的主体性地位，丰富了中国人性论的内容。山东大学谭明冉教授认为，与孟子强调人有天生的道德本能不同，荀子反对孟子把道德本论和认识能力放在“性”上来讲，认为道德本论应放在“心”上来讲。

（2）荀子的认识论思想。山东大学儒学高等研究院沈顺福教授认为，荀子的性朴论是不合事实的。对荀子来讲，心有自主选择能力，但依据什么进行选择需要进行深入的研究；性是儒家哲学的核心概念，性不仅有性质功能，而且有性质的内涵，性是规定性的事实。山东社会科学院文化研究所刘云超副研究员从情、心、术三个方面分析了荀子认识论，认为只有分清荀子情、心、术三个概念的含义，才能正确认识荀子思想的特点。

（3）荀子的自由主义精神。山东师范大学齐鲁文化研究院王钧林教授认为，研究荀子不容忽视的一个重要视角即是荀子思想中显现的自由主义特点。荀子敢于反对权威，敢于向既有定论进行挑战。深入探讨荀子自由主义的思想特点，不仅可以认识到荀子在中国文化发展史上的重要地位，而且也能更加全面地认识中国传统文化的优秀精神。

（4）荀子与心学的关系。山东社会科学院刘宗贤研究员认为，陆九渊、王阳明心学的形成，从其思想源头来说，也是深受荀子思想的影响，特别是荀子的“性朴论”和“虚壹而静”思想与阳明心学四句教之“无善无恶心之体，有善有恶意之动”及其核心理念“知行合一”等思想，都有其相通之处。

（５）荀子的治国理政思想。山东社会科学院文化研究所涂可国研究员认为，荀子作为一位学术大家，其提出的“明分使群”、“隆礼重法”等思想，对当今的社会儒学发展和依法治国实践，均有可资借鉴的现实作用。

二 荀子思想的历史地位

中国孔子基金会学术部彭彦华教授认为，荀子的贡献在于其立足于性恶论，认为利是由于人的欲望而产生的，因而主张对人性要“以礼节之，以道制之”,达到“化性起伪”的目的。石永之副主任通过对相关文献的整合和梳理，认为现代广为引用的谭嗣同的名句“二千年之学，荀学也”，实际应当源于康有为。康有为认为两千年之学之所以是荀学，在于荀子思想充分展示了儒家修己安人的思想本质。李军副研究员就清末以康有为为首的尊荀派和以谭嗣同为首的排荀派进行了深入分析，指出康有为初为排荀后为尊荀。李玉副研究员指出了魏晋南北朝时期刘子的思想深受荀子的影响，并以《劝学篇》为例，就荀、刘思想的异同进行了阐释。张明副研究员认为，韩愈之所以评价荀子“大醇而小疵”，其目的性在于为其建构“道统”理论服务。李峻岭博士认为，荀子立足于大一统的思想，对战国时期的儒学进行了批判与整合，为弘扬和发展孔子之学开辟了新的道路。李文娟博士就荀子对儒的分类和意义进行了研究，并表示此研究于了解孟荀的学统一致性乃至学术分野皆具有一定的学术意义。

三 荀学的研究方法

谢祥皓研究员从方法论的角度指出，研究荀学不一定必须站在荀学之内进行研究，如果能够站在荀学之外，从宏观的角度来研究荀学，更能全面认识荀学思想的特点和影响。孙聚友主任认为，荀子主张王道与霸道相结合，强调礼治与法治相补充，为此后封建君主专制的社会体制的完善，奠定了极为重要的理论基础。现代荀学是显学，研究好儒学要从儒学的修己安人思想本质出发，既重视道德修养，又要重视社会价值。张春茂译审就儒学思想的 “内仁外礼”、“天人合一”、“和而不同”等核心价值理论进行了分析，并以“和而不同”为例，现身说法，深入浅出地指明了儒家核心价值理论在中国现代社会中依然体现和占据着重要的地位。

本次会议对荀子思想的研讨，新见叠出，虽有分歧，收获颇丰，展示了山东儒学界对荀学思想的新认识新发展。